Читать полностью

Основа практики: Регулярная садхана - ключ к устойчивой визуализации. Божественная гордость является противоядием от сонливости и отвлечений.

Структура практики: Начинать с 8 коротких сессий в день, акцент на качество, а не длительность. При достижении устойчивости переходить к 4 сессиям, затем постепенно увеличивать до суток и месяца.

Техника визуализации: Первая фаза - представление себя в облике Даттатрейи со всеми атрибутами. Избегать переутомления, сочетать с расслаблением. Не начинать мантры до достижения мгновенной яркой визуализации.

Продвинутые стадии: Чередование визуализации с медитацией пустоты (махашанти). Растворение божества в себе через анахата-чакру. Поддержание божественной гордости в течение дня.

Реализация: Ум созревает в божество подобно изображению в форме. После смерти йогин сохраняет облик божества в соответствии со степенью развитой бхавы.

Важные принципы: Сохранение самай в тайне, представление Даттатрейи как единства всех божеств, объединение практики с созерцательным присутствием.

Ясной и устойчивой визуализации можно добиться только благодаря регулярной и устойчивой садхане, поэтому прерывание этой практики очень неблагоприятно для достижения успеха в ней.

Если выполнять практику слишком упорно, может возникнуть много отвлекающих мыслей, если выполнять ее без усилий, вяло, будет одолевать сонливость. Золотой серединой, противоядием от расплывания и возбужденности является божественная гордость. Если вы устойчиво ее поддерживаете, она избавит вас и от сонливости, и от отвлекающих мыслей, потому что бхава очень привлекательна для ума. Когда ум погружен в бхаву, он больше ни на что не отвлекается, он очень ярок, и пребывает в состоянии восторга.

В процессе практики благоприятно выполнять больше коротких сессий, нежели одну длинную. Например, восемь коротких сессий в течение дня. Важно также следить, чтобы не было дисбаланса праны.

Вначале выполняются короткие медитативные сессии. Здесь нужно добиться ясной визуализации, делая акцент не на длительность, а на качество, отточенность образа. Поэтому в ритрите по йоге иллюзорного тела сессии традиционно разбиваются не на четыре или три, а на восемь коротких.

Если устойчивость в созерцании достигнута, можно разбивать медитацию на четыре сессии в день, постепенно продлевая до целых суток, до половины месяца, до месяца.

Когда вы занимаетесь визуализацией, резко прерывать занятия не рекомендуется. Если ваша визуализация стала яркой, светоносной, то занятия можно выполнять и ночью. Но пока ясности в практике нет, ночью лучше не практиковать.

Важно при визуализациях не переутомляться, сочетать визуализацию с расслаблением и отдыхом, чтобы не прилагать избыточного усилия. Когда вы достигаете некоторого успеха, устойчивости в визуализации, вы можете увеличивать длительность сессии, при этом мантру начитывать не рекомендуется.

Нужно следить за своей праной таким образом, чтобы в процессе практики она оставалась уравновешенной, для этого нужно уметь хорошо заземляться. Ваша спина должна была прямой, тогда баланс ветра и энергий в каналах не будет нарушен.

Время от времени вы отдыхаете, погружаясь в полное безмыслие, не думая об изображении. Если вы практикуете в ритрите, вы целый день рассматриваете изображение, ложитесь спать, а на следующее утро так же рассматриваете изображение, как и ранее. В вечернюю сессию вы не рассматриваете изображение, а практикуете махашанти, чтобы успокоить свой ум.

После таких тренировок божество начнет проявляться во время медитаций все ярче. Если этого не произойдет, вы продолжаете смотреть на божество, закрывая глаза и представляя образ перед собой, пока изображение не проявится перед вашим мысленным взором.

Когда образ становится смутным или неясным, смотрите на изображение, повторяйте визуализацию, делайте ее более яркой, пресекайте рассудочное мышление. Медитация, когда вы, понимая, что это ваше собственное иллюзорное тело, прямо перед собой представляете Даттатрейю со всеми его атрибутами, является первой фазой в йоге иллюзорного тела.

Если вы занимаетесь визуализацией перед шавасаной, вы возвращаете иллюзорное тело в физическое, то есть впитываете его в свое тело и ложитесь спать, сохраняя ощущение, что вы – божество Даттатрейя. Утром, когда вы приступаете к практике снова, если это ритрит, вы мгновенно представляете божество, себя в облике божества перед собой или внутри себя. Если практика достаточно продвинута, вы начитываете мантры.

Очень важно бережно хранить ваши самайи. Если самайи чисты, то визуализация развивается правильно и быстро. Важно хранить в тайне божество, которое вы практикуете, не следует говорить о нем, если только это не ваши самайные братья и сестры, поскольку иначе знаки визуализации могут исчезнуть.

При визуализации важно представлять, что в образе Даттатрейи заключено единство всех божеств, которых вы знаете, как мужских, так и женских. Когда же вы достигаете такого мастерства в практике, что проявлять не только иллюзорное тело в облике Даттатрейи, но и работать со множеством божеств для вас не составляет затруднений, вы можете осваивать садхану с другими святыми, так же проявляясь в их облике. Однако именно Даттатрейа в традиции Лайи-йоги является коренным, центральным божеством, поэтому именно ему уделяется столь пристальное внимание.

Когда устойчивость на стадии визуализации достигнута, постепенно образ созревает в божество. И хотя тело внешне остается телом обычного человека, ум, созревая, становится божеством, словно изображение, которое заливается в определенную форму. Даже покинув собственное тело, такой йогин продолжает оставаться божеством, как вынутое из формы изображение сохраняет приобретенные черты. Тело йогина здесь можно уподобить футляру.

В тот миг, когда тело сбрасывается, йогин принимает облик божества. Но степень реализации божества, будет зависеть от той степени бхавы и созерцательного присутствия, которое он вдохнул в визуализацию.

Ваша визуализация должна быть естественно объединена с созерцательным присутствием. Обычно тому, кто не утвердился в созерцательном присутствии, рекомендуют уделять больше внимания принципу единства пустоты и проявленной визуализации, сочетая или чередуя сессии визуализации и сессии медитации на пустоту.

Допустим, вы визуализируете час, затем прекращаете визуализацию и в течение получаса занимаетесь махашанти, распознавая пустотную сущность божества – это одна сессия. Затем, после перерыва, вы снова час занимаетесь визуализацией и полчаса снова медитируете на пустоту.

Тот же, кто утвердился в созерцании, для кого не составляет труда объединять созерцательное присутствие с визуализируемым образом, однонаправлено созерцает визуализируемый образ, не покидая, при этом, естественного состояния.

После визуализации вы расслабляетесь и уделяете внимание медитации пустоты, чередуя медитацию пустоты с визуализацией. Когда практика визуализации божества освоена, вы учитесь растворять его в себе, и в конце каждой сессии впитываете его через анахата-чакру, зарождая бхаву «Я – Даттатрейя».

Нужно стараться поддерживать божественную гордость в течение всего дня, сливать ее с созерцательным присутствием, потому что санкальпа божественной гордости связана именно с подержанием такого божественного присутствия.

Вначале, пока визуализация не достигла устойчивости, не следует начитывать мантры, достаточно выполнять призывание и упражняться с визуализацией. Когда же устойчивость достигнута, вы приступаете к чтению семенной мантры или мантры Гаятри.

В более расширенных практиках перед каждой визуализацией делается подношение божеству. Подносится прасад и освящается пища.