Читать полностью

Божественная гордость представляет изменение внутренней самооценки (бхавы) — творческую энергию Абсолюта, исходящую из собственного сознания, не имеющую отношения к мирской гордыне.

Чистое видение — возвышенное восприятие всего окружающего как изначально чистого и совершенного, даже при столкновении с внешней нечистотой, которая рассматривается как проекция кармического восприятия ума.

Единый вкус — состояние равностности, возникающее при углублении первых двух понятий, когда исчезает фиксация на частностях при сохранении различающей мудрости.

Автор иллюстрирует эти концепции историями о великих сиддхах, демонстрировавших недвойственное сознание через эксцентричные действия, которые простые люди воспринимали как неподобающие. Практика «единого вкуса» требует преодоления реакций приятия-отвержения и развития равного отношения к похвале и обвинениям, удовольствию и страданию.

В Учении существуют три фундаментальных понятия – божественная гордость, чистое видение и «единый вкус». Они взаимосвязаны, потому что естественное состояние обязательно проявляется в виде этих трех понятий. Сначала наша осознанность сродни просто небольшой внимательности, затем она перерастает в обнаженное осознавание, постепенно по мере практики она трансформирует все наши представления и проявления жизни, и, в конце концов, проявляется как чистое видение, божественная гордость и «единый вкус».

Внутри нас есть много невежества, много заблуждений, много иллюзий. Очень много. Но кроме этого существует также чистота и святость, которые непосредственно связанны с естественным состоянием. По сравнению с чистотой, совершенством и святостью естественного состояния, наши иллюзии и заблуждения не так уж важны. Если мы перестаем за ними следовать, начинаем вслушиваться во внутреннюю чистоту и святость, последние все переплавляют.

Допустим, человек говорит, что занимается созерцанием, но, услышав некое концептуальное утверждение, начинает цепляться за него, забывает его самоосвободить. Или же он утверждает, что постоянно находится в присутствии, но внезапно проявляющаяся ситуация вновь порождает в нем приязнь-отвращение, появляется оценочная реакция, он втягивается в ситуацию, погрязая в ней. Такие примеры не свидетельствуют в пользу естественного состояния.

Именно проявление чистого видения, божественной гордости и «единого вкуса» есть критерий того, что вы успешные практики Лайя-йоги. Как только этот критерий начинает проявляться, это верный знак того, что вы на правильном пути.

Под божественной гордостью имеется в виду изменение внутренней самооценки – бхавы. Конечно, это ни в коем случае не гордыня, и ничего общего с мирской гордостью такое состояние не имеет. Это творческая бхава Абсолюта, исходящая из собственного сознания.

Под чистым видением можно понимать особое возвышенное восприятие всего, что вами воспринимается. Даже когда вы сталкиваетесь с чем-то нечистым снаружи, вы стараетесь думать, что нечистым является только ваш ум, ваше кармическое восприятие, ведь все чисто и совершенно изначально. Постепенно вы привыкаете к новому мироощущению: ощущению чистоты, божественности и совершенству самих себя, окружающего вас мира.

Чистое видение в отношении вас самих – это и есть божественная гордость, а чистое видение в отношении окружающего мира – это глубинная уверенность в чистоте, совершенстве и божественности этого мира.

«Единый вкус» – это чувство равностности, которое возникает в результате углубления как чистого видения, так и божественной гордости.

«Единый вкус» созревает тогда, когда вы перестаете обращать внимание на частности, на какие-то относительные вещи, но, при этом, не утрачиваете различающую мудрость. Различающая мудрость остается: вы понимаете, что черное – это черное, серое – это серое, а белое – это белое. Только теперь это является для вас проявлением одного полутона, и между такими проявлениями нет такой уж большой разницы.

К примеру, если наблюдать за мирянином, не имеющим отношения к Дхарме, или за послушником, или монахом, или святым, с точки зрения «единого вкуса», можно обнаружить, что все они видятся одинаково, как различные проявления святых. Просто где-то это святое сознание еще не отыграло какие-то игры, но по сути, это одно и то же чистое, святое сознание, и нет нужды говорить о том, что кто-то тупица или глупец, а кто-то – чистый и святой человек.

Есть множество историй о великих сиддхах, чье равностное отношение к действительности, не может не вызывать восхищения. Одна из них о святом, который для проверки осознанности своих учеников повел их в горы, где начал закидывать камнями. Он «атаковал» довольно серьезно, так, что некоторым даже попал в головы.

Большинство учеников не выдержали испытания и разбежались, утверждая в дальнейшем, что этот человек ненормальный, хотя и святой. Но те, кто остался, получили глубокие благословения, благодаря своей приверженности, самайе и обладанию «единым вкусом».

Только когда уровень осознанности достигает такого уровня, когда вас больше не затрагивают подобные вещи, можно говорить о том, что вы освободились от большой части вашей кармы.

Был другой святой. Он был известен своими эксцентричными выходками, проверками своих учеников. Однажды, когда собралось много мирян, чтобы получить его благословения, святой сказал, что благословит их эликсиром. Он взял поданные ему чашки и помочился в них. Лишь немногие, обладающие большой верой в этого святого, выпили такой «напиток». Позже они утверждали, что это не было ни мочой, ни чем-то обычным, но было настоящим нектаром, благодаря которому их прана поднялась по центральному каналу, и они получили большое вдохновение и вошли в самадхи. Этот святой просто проделал трюк, под видом мочи раздавая настоящий эликсир. Но только те, у кого было чистое видение, смогли понять это, те же, у кого не было «единого вкуса», испытали отвращение.

Был еще один мастер. Его пригласили в семью, чтобы помочь излечить девушку, которая была очень больна и собиралась оставить тело. Мастер сильно впился в нее губами, чтобы высосать собравшуюся в ее теле отравляющую жидкость, хотя со стороны казалось, что он целует больную. У окружающих такое поведение святого вызвало отвращение: они пытались оттащить монаха, чтобы он перестал совершать такое кощунство.

Но Мастер впился в нее губами очень крепко: он начал высасывать черную жидкость из тела девушки, и, когда он высосал яд до конца, выплюнул его. Некоторых вырвало, однако Мастер собрал черную жидкость, и с преспокойным видом поджарил ее и съел.

Так же есть рассказ про одного бабу, который любил собирать старые ботинки, утварь и прочий хлам в одну большую мусорную кучу и жечь их. Он делал это на краю деревни, часто досаждая таким поведением местным жителям, за что его прозвали садху-бомж.

Однажды люди решили его изгнать. Они собрались большой толпой, и, опасаясь проклятия, вооружились дубинками. Самый смелый из них подошел поближе и выкрикнул, чтобы садху убирался из деревни, но баба, как ни в чем не бывало, взял кусок полуистлевшей ноги собаки и протянул этому человеку. Сначала домохозяин отпрянул, поскольку считал себя приверженцем ведической ритуальной чистоты и боялся осквернения. Но, присмотревшись повнимательнее, он увидел, что садху дружелюбно протягивает ему увешанную ягодами большую гроздь вкусного винограда. Человек очень изумился, потому что мгновение назад ветвь с виноградом была ногой мертвой собаки.

Есть так же еще интересный рассказ про Трилингу Свами. Во время завоевания Индии он игнорировал британские порядки. Поскольку он жил очень долго, он был большим и грузным, и имел большой живот. Он являлся подлинным садху-авадхутой и странствовал полностью обнаженным. Такой его вид приводил в бешенство британских чиновников.

Как-то, один местный губернатор приказал полицейским привести нарушителя. Решив посмеяться над Трилингой, он дал ему жареный кусок курицы и приказал съесть мясо, предполагая, это оскорбит садху-вегитарианца. Однако Трилинга Свами, как ни в чем не бывало, съел жареную курицу и также предложил чиновнику угощение. Он испражнился в эту же тарелку и поставил ее на пол. Англичанин был в бешенстве, но хорошенько приглядевшись, никаких испражнений не обнаружил – на тарелке лежал аппетитно зажаренный кусок курицы. После этого он обрел большую веру в Трилингу Свами, и вместо гонителя, стал большим приверженцем Дхармы.

Только когда все начинает видеться священным, когда в восприятии исчезает деление мира на черное и белое, можно говорить о душевной зрелости человека.

Эти истории – примеры сознания людей, находящихся за пределами всех концепций и суждений двойственности, пребывающих на глубоком недвойственном уровне осознания. Для них нет различия между чистым и нечистым, поскольку в таком сознании все чисто изначально. Существуют просто разные комбинации элементов (таттв), которые такую чистоту никак не загрязняют.

Но простые люди подвержены сильным разграничениям на чистое или нечистое, на то, что нравится или не нравится, подвержены сильному приятию – отвержению. Даже если вовне это не проявляется, внутри ум раздраженно реагирует на какие-то вещи.

Это легко отследить, понаблюдав какое-то время за своими мыслями. Однако, для утвердившегося в понимании иллюзорности и присутствия в таком понимании и предназначена практика, так называемого, нечистого иллюзорного тела.

Если вы должным образом практикуете, то скоро станете равнодушны как к похвале, так и к обвинениям. До тех пор, пока вы не сможете одинаково относиться к удовольствию и неудовольствию, потере и приобретению, следует упражняться в практике «единого вкуса», вновь и вновь проверяя свои реакции на приятные и неприятные вещи.

Обретение чистого видения, божественной гордости (дивья бхавы) и «единого вкуса» является основой для дальнейшей трансформации, развития созерцательного присутствия. Однако естественное состояние не ограничивается только пребыванием в пустотном состоянии, ему присущ огромный творческий потенциал, его способности безграничны, генерировать, создавать, эманировать свои чистые иллюзорные проявления – иллюзорные тела – его природа.