Читать полностью

Сахаджа-спанда и брахмакара-вритти представляют собой глубоко взаимосвязанные понятия в практиках Адвайта-веданты. Сахаджа-спанда описывается как «активная проникающая вибрация», сопровождающаяся вичарой (исследованием природы Абсолюта), тогда как брахмакара-вритти определяется как особый тип вритти, связанный с саттвой, представляющий собой колебания тонкой, чистой, светоносной части ума, направленные на Абсолют. Оба концепта являются противоположностью вишая-кара-вритти (колебаний ума, направленных на внешние объекты). Для их развития используется медитация на махавакью «Ахам Брахмасми», при этом необходимо уравновешивать эту практику самоотдачей и Брахма-вичарой. В процессе практики брахмакара-вритти сначала замещает вишая-кара-вритти, а затем и сама растворяется в нисхождении Божественной Милости (Ануграха), позволяя Брахману самопроявиться.

Сахаджа-спанда в контексте Адвайта-веданты представляет собой активную проникающую вибрацию, которая сопровождается вичарой – глубоким проникновением в природу Абсолюта. Это не просто статичное состояние, а динамическое осознавание, ведущее практикующего к Абсолюту. Как указывается в комментарии к тексту Свами Шивананды: «В нашей традиции мы называем это сахаджа-спанда. Когда меня спрашивают наставления о медитации, я говорю, что вы не только должны пребывать в медитативном состоянии ума, у вас еще должна быть проникающая мудрость, некая вибрация, которая ведет вас к Абсолюту».

Брахмакара-вритти определяется как особый тип вритти (модификаций ума), который связан с саттвой – чистым качеством природы. Это колебания особой, очень тонкой, чистой, светоносной части нашего ума, направленные на Абсолют. Свами Шивананда описывает брахмакара-вритти как «модификацию чистого разума, порожденную медитацией на махавакью «Ахам Брахмасми»».

Между сахаджа-спандой и брахмакара-вритти существует глубокая взаимосвязь. Обе концепции описывают тонкие состояния сознания, направленные на реализацию Брахмана, являясь противоположностью вишая-кара-вритти – колебаний ума, направленных на внешние объекты. Свами Вишнудевананда Гири указывает: «Свами Вишвананда в своей традиции называет это (сахаджа-спанду) Брахма-кара-вритти».

Если вишаяйкара-вритти возникают в соответствии с формой известного объекта, то брахмакара-вритти не имеет формы, поскольку Брахман бесформен. Поэтому она определяется как «акхандакара-вритти» – бесформенная и безграничная вритти.

Основным методом развития брахмакара-вритти является медитация на махавакью «Ахам Брахмасми» (Я есть Брахман). Как указывает Шри Ади Шанкарачарья в «Атма Бодхе»: «Постоянное ощущение того, что «я являюсь Брахманом», удаляет вихри невежества, как эликсир жизни излечивает все болезни».

Однако для правильной практики необходимо уравновешивать медитацию на «Ахам Брахмасми» самоотдачей и Брахма-вичарой (исследованием природы Абсолюта): «В вашей медитации «Ахам Брахмасми» должно быть примерно пятьдесят процентов Брахма-вичары и самоотдачи, которые будут уравновешивать махавакью «Ахам Брахмасми»».

Без должного уравновешивания самоотдачей медитация на «Ахам Брахмасми» может привести к развитию мирского эго вместо истинной реализации: «Если вы делаете «Ахам Брахмасми» без самоотдачи, то есть не уравновешиваете медитацию самоотдачей, то тонкие вритти, связанные с этой махавакьей, порождают мирского двойника «Ахам Брахмасми». И что происходит? Ваше Я всё больше надувается».

В процессе практики происходит постепенная трансформация сознания, при которой сначала вишая-кара-вритти замещаются брахмакара-вритти, а затем и сама брахмакара-вритти растворяется:

«Сначала должны быть отброшены вишая-кара-вритти, а вместо них должна воцариться Брахма-кара-вритти. Затем и сама Брахма-кара-вритти должна сгореть в потоке Ануграхи (Божественной Милости)».

Брахмакара-вритти устраняет аварану (покров неведения), окутывающую Брахман. Когда этот покров устранен, Брахман проявляется сам благодаря своей природе самосвечения:

«Когда скрывающая Брахман аварана удалена Брахма-карой-вритти, Брахман сам сияет своей собственной Славой, ибо Он – самосветящийся».

Сахаджа-спанда описывается как «активная проникающая распахнутость, которая идет глубже и глубже в природу Абсолюта». Это не пассивное состояние, а динамическое осознавание: «Если мы практикуем созерцательное присутствие, то в момент этого созерцательного присутствия есть активная проникающая вибрация, сопровождающаяся вичарой – проникновением в природу Абсолюта».

Интересно отметить эволюцию понимания Брахмана в различных традициях Адвайта-веданты. Если в ранних текстах Шанкары Брахман описывается как неизменный и недвижимый, то в позднейшей Веданте (например, у Видьяраньи Муни) мы видим описание Брахмана уже как некой вибрации:

«Брахман одновременно динамичен и статичен... Несмотря на проявление этой тонкой вибрации, изначальное сознание «Я есмь» не затмевается ею, не отклоняется от своей самодостаточной природы».

Эта эволюция понимания Брахмана может рассматриваться как мост между классической Адвайтой и концепцией сахаджа-спанды, которая подчеркивает динамический аспект Абсолютной Реальности.

Сахаджа-спанда и брахмакара-вритти представляют собой взаимодополняющие концепции в практике Адвайта-веданты, описывающие тонкие состояния сознания, направленные на реализацию Брахмана. Брахмакара-вритти является средством, а не целью – после устранения авараны (покрова неведения) она сама должна раствориться, позволяя Брахману самопроявиться. Как говорит Свами Шивананда: «Тысяча благодарностей Брахма-кара-вритти, которые помогают нам достичь высочайшей цели человеческого существования».